Verden rundt oss kan være annerledes; både komedie og tragedie blandes i den på den mest fantastiske måten. Og bare personen er avhengig av hans oppfatning. Fra den fjerne antikken kom en forståelse av den estetiske oppfatningen av miljøet, og komediene til det antikke Roma spilte en viktig rolle i dette.
Livet kunne ha vært et uendelig mareritt hvis det ikke var morsomt. Åpenbart ble denne regelen styrt av den romerske dikteren og komikeren Titus Maccius Plautus. Han brukte ofte de allerede kjente plottene av gamle greske komedier i komediene sine, og dekorerte dem med moderne hverdagsdetaljer og grov soldats humor.
Hans arbeid lot seg selvfølgelig ikke til å være høysamfunnets oppmerksomhet, men for massepublikummet ble Plautus komedier det nødvendige utløpet, uten hvilket det er så vanskelig å overleve i noe samfunn.
Å vende seg til komediene til Plautus for å forstå og muligens gjenskape den kulturelle atmosfæren i romernes hverdag, lar deg skarpere oppfatte estetikken til den romerske smaken, som gjenspeiler nøyaktig den romerske kulturen.
Plautus tok utvilsomt hensyn til de veldig spesifikke hverdagsassosiasjonene til publikum, inkludert han stolte på å gjenkjenne livsprototypene til karakterene hans.
Det er tydelig at karakterene og situasjonene til "kappekomedien" var nær den romerske offentligheten også fordi det var på dette tidspunktet at den romerske virkeligheten i mange henseender allerede tilsvarte bildet av den hellenistiske verden.
Svært ofte er komedie som estetisk kategori veldig motstridende og fungerer som en motvekt til tragedie. Dermed er tegneserien et resultat av en viss konfrontasjon.
Hvis vi tar utgangspunkt i uttalelsen fra de fremtredende filosofene Kant, Schopenhauer, Hegel, så er det lett å komme til den konklusjonen at det i enhver komisk motsetning er to og i utgangspunktet motsatte prinsipper, og det som først så positivt ut, endret til slutt sitt tegn til motsatte.
Det faktum at komedie fremkaller latter er ganske forståelig, bare denne latteren har det sterkeste positive potensialet, det lar deg i stor grad utrydde manglene rundt betrakteren og skape et nytt forholdssystem.
For å skape morsomme situasjoner, brukte den samme Plautus, og etter ham, og William Shakespeare, som tok over etter ham, all slags motsetninger, erstatninger og forvirring. Dessuten var den latterlige situasjonen som regel basert på motsetningen mellom orden og kaos.
Selve latterens estetikk inneholder forskjellige situasjoner med forlegenhet, en viss meningsløshet, en viss destruktivitet. Men dette er bare ytre manifestasjoner, i den dype essensen av latterens estetikk bærer en positiv ladning og tvinger en person til å se etter den optimale veien ut.
