En persons holdning til døden kan være veldig tvetydig. Folk opplever ofte frykt og håp for en ny fødsel samtidig. Filosofer har alltid prøvd å studere fenomenet død i disse retningene og har vært ganske vellykkede i dette.
Selv gamle filosofer tenkte ofte på dødens natur. De var ikke i tvil om at menneskekroppen er dødelig. Men det som skjer etter sjelens død, har alltid vært et mysterium for de gamle filosofene.
Tilhengerne av den store Platon prøvde å finne bevis på sjelens dødelighet eller udødelighet mellom to hovedårsaker. De antok at enten sjelen eksisterer for alltid, eller at bevissthet er en erindring om livserfaring. Når det gjelder tilhengerne av Aristoteles, trodde de på verdens guddommelige prinsipp. Interessant nok var kynikerne svært foraktelige mot dødsfenomenet. De kunne til og med begå selvmord for ikke å forstyrre harmonien i verden.
Romerske og greske filosofer forstørret døden i alle dens former. De antok at den beste døden er døden til en keiser eller en helt som selv kaster seg på et sverd med brystet. Men den kristne filosofien har tvert imot alltid prøvd å motsette seg livet til døden. For kristne skulle frykten for døden uttrykkes i forferdelse over Guds dom.
I middelalderen ble frykten for de dødes verden blandet med frykten for døden. Så skrekken etterlivet i middelalderens Europa var veldig stor. Men i det syttende århundre ble denne frykten noe sløv. Ved hjelp av matematiske argumenter beviste filosofer at det er en Gud som har gjort mye godt for mennesker og ikke er i stand til å skade menneskeheten.
Opplysningens filosofer så ikke på døden som en gjengjeldelse for jordiske synder. De antok at ikke død og helvete pine skulle fryktes. Og bare i det nittende århundre var Schopenhauer i stand til å formulere problemet med "dødens sannhet". Jeg må si at hans syn radikalt endret europeiske ideer om døden. Han erklærte selve livet som den virkelige utførelsen av usannhet. Men for filosofen F. Nietzsche ble døden en reell katalysator for handling, noe som fikk en person til å anstrenge seg for alle hans livskrefter. L. Shestov kalte selve filosofien en forberedelse for døden, og siterte den berømte Platon.
Det er kjent at de filosofiske skolene i det tjuende århundre identifiserte døden med begrepet tid. Fra filosofers synspunkt var mennesket bare dødelig for noen utenforstående observatører, men ikke for seg selv. Denne enkle ideen er nå bekreftet av prinsippet om relativisme, som er karakteristisk for moderne filosofisk og vitenskapelig tenkning.
